Мы продолжаем наш редакционный проект «Чудской тропой». Сегодня мы пройдём по следу северных народов, которые, согласно историческим фактам, когда-то проживали и на территории Среднего Урала. Он за много лет претерпел разные трансформации, но всё же оставил нам в наследство увлекательные легенды, превращения и загадки. Вопрос о связи лесных народов вогулов и остяков (современные манси и ханты) и таинственной чуди белоглазой неизменно вызывает интерес. Здесь тесно переплетаются история, фольклор, живая память предков и научные гипотезы и догадки. Связь несомненно прослеживается.
Чудь и северный народ
Название «чудь» в зависимости от региона применялось к самым разным племенам. В русском фольклоре существует устойчивый образ «чуди белоглазой» –мифического народа, который жил на Урале и в Прикамье до прихода русских. Историки предполагают, что за этим образом могут скрываться реальные древние группы населения, жившие здесь до вогулов и остяков. В летописях же термин «чудь» часто служил общим названием для всех доугорских и дофинно-угорских обитателей этих земель. Несмотря на давнее соседство, вогулы и остяки – это вполне реальные современные народы (манси и ханты), а чудь – понятие собирательное и исторически размытое.
Истоки
Мифология и сказания хантов и манси – это богатый и самобытный пласт культуры, уходящий корнями в общую финно-угорскую традицию. Это целый мир, сотканный из дыхания тайги, шелеста рек и древней мудрости. В них отразилось всё: как зарождалась земля, как устроен этот огромный мир и почему человек должен жить в согласии с каждым деревом и зверем.
Несмотря на общие истоки, ханты и манси выработали уникальные культурные особенности. У каждого народа есть свой неповторимый «голос», который до сих пор звучит в традициях. Их сказания объясняли происхождение мира, испокон веков учили людей жить по совести, беречь природу, учили быть в гармонии и служили практическим руководством в быту. Сегодня эти древние предания остаются важнейшей частью культурного наследия народов Севера. Интересен факт, что одно из преданий хантов и манси рассказывает, как на заре времён среди великого океана появилась суша. Мы уже писали раньше, что у народов коми и марийцев существуют подобные представления о происхождении мира.
В мифах этих трёх народов присутствует схожий сюжет о том, что земля была добыта со дна первичного океана водоплавающей птицей (уткой или гагарой) по повелению верховного божества. Из земли, которую добыла священная птица, творец создаёт сушу и всё полезное. Подобная схожесть даёт право думать о том, что когда-то эти народы имели одни корни и истоки, но в деталях и расхождении кроется уникальность этноса. Образы птиц и зверей в символике, амулетах, ритуалах, схожесть обрядов, культов, праздников и традиций многое рассказывают нам о каждом из народов, и мы разделяем реально существующие этнические группы и всё же, не можем не отметить, что существуют невидимые нити, которые связывают их с мифическими предками, древним народом чудью белоглазой.
Фольклорные параллели
Много лет назад исследователи старины заметили любопытную вещь. Образ «чуди белоглазой» встречается в преданиях самых разных народов, манси, коми, саамов, марийцев. Чудь в них чаще всего описывается как низкорослый народ, обитающий в пещерах и подземельях. Считалось, что этот коренной народ Урала и прикамских лесов когда-то жил на своих исконных землях, а когда пришли чужаки (русские) – ушёл под землю или растворился среди других племён. Эпитет «белоглазая» толкуют по-разному. Одни считают, что глаза у них выцвели от многолетней жизни без солнца под землёй, другие – что так на Руси издревле называли людей с серыми или голубыми глазами.
Оберегаемое слово
Свои мифы северные народы всегда почитали как великую святыню. Их никогда не рассказывали просто так, меж делом. Для этого собирались в торжественной тишине. Рассказчик облачался в нарядные одежды, а перед ним раскладывали сакральные вещи, священные дары и обереги. К сказанному относились с благоговением, веря, что слово обладает живой, магической силой. Оно воспринималось как реальная, могущественная сила. Вероятно, именно устная форма передачи привела к тому, что со временем легенды претерпели изменения и стали отличаться от мифов других уральских народов.
Клады
Один из ярких примеров связи современных хантов и манси с иткульской цивилизацией – клады, обнаруженные, в том числе, и в наших краях. Сходство ритуалов прослеживается на протяжении всей древней уральской тропы, чудской тропы. При этом исторические свидетельства о доброте, наивности и бесхитростном нраве этих народов неизменно подчеркиваются как в документальной, так и в художественной литературе.
Свинцовые отливки
Особое место в их культуре занимали свинцовые отливки – уникальные культовые предметы, служившие сакральными атрибутами в традиционных верованиях манси и хантов. Это еще одно сходство с мифическим народом чудью, которое даёт нам право подозревать их в родстве. Свинцовые отливки были тесно связаны с религиозными представлениями вогулов и остяков.
Например, иттармы символизировали души умерших и хранились в доме семьи на протяжении нескольких лет. Фигурки животных и птиц могли служить своеобразным «заместителем» для души священного существа, чтобы исправить невольный проступок охотника.
Все изделия условно делятся на несколько групп:
1. Духи-покровители и их помощники. Фигурки лося (тотема некоторых родов манси), лягушки (семейного покровителя), а также бобра, ящерицы или рыбы.
2. Иттармы (иттермы). Временные вместилища душ умерших (те самые птицевидные идолы, подобные которым были найдены у нас на Азов горе).
Ханты и манси верили, что в такую фигурку вселяется душа предка. Иттарму хранили в доме от 4 до 10 лет.
3. Шаманская атрибутика. Предметы, использовавшиеся в ритуалах и камланиях.
4. Магические зооморфные изображения. Если охотник случайно убивал священное животное или птицу (например, гагару), он отливал из свинца её фигурку, чтобы «возместить душу» и загладить вину перед божествами.
5. Украшения для одежды. Налобные, нагрудные или накосные подвески, которые нашивались на меховую, кожаную или тканевую основу.
На ум приходит вопрос, почему же так сильны, крепки и почётны традиции народов севера, даже несмотря на то, что большую часть существования передавались устно и не записывались нигде.
На протяжении многих веков сохраняется мировоззрение и верования, где до сих пор живы представления о духах местности, которых раньше воплощали в деревянных идолах. По сей день особым уважением пользуются лось (символ достатка) и лягушка (покровительница семьи и детей). Сохранилась вера, что через шамана можно напрямую общаться с духами. Наверное, потому что в основе мировоззрения лежит глубокая связь человека с окружающим миром, животными, растениями и природными стихиями. Вогулы и остяки, даже принимая крещение в XVIII веке, оставались верными своим идолам и богам.
За пределами больших северных городов мастера продолжают шить одежду и аксессуары из оленьих шкур, щедро украшая их бисером. Из рогов изготавливают сувениры и детали орудий труда. Узкие долблёные лодки («облас» или «обласок») по-прежнему незаменимы для жизни у воды. Зимой же главным средством передвижения служат нарты, запряжённые оленями или собаками.
В некоторых семьях сохранились старинные рецепты. Например, высушенную рыбу перемалывают в специальную муку – порсу, из которой варят сытную похлёбку или пекут лепёшки.
Фольклор и искусство
Устная традиция у хантов и манси по-прежнему жива. Из поколения в поколение передаются мифы, сказания, сказки и песни. В них отражены представления о сотворении мира, природных явлениях и подвигах героев. Активно развивается и народное прикладное искусство. В традиционных орнаментах (геометрические фигуры, изображение птиц, мотивы оленьих рогов, волнистые линии) читается не только связь с природой, но и глубокий символизм, отражающий мировоззрение и духовные ценности народа. Эти узоры украшают одежду, предметы быта, а также ритуальные атрибуты, придавая им особое значение и силу. Мы можем утверждать, что культурное наследие манси и хантов – это не только богатая история, но и динамично развивающаяся традиция, которая продолжает влиять на жизнь и идентичность этих народов в современном мире.
Обряды и праздники
Медвежий праздник. Один из самых известных и почитаемых обрядов, который устраивают в честь добытого на охоте зверя. Во время «игрищ» исполняют священные песни, разыгрывают сценки, используют маски и куклы. Для манси и хантов это не просто развлечение, а способ искупить вину за убийство животного и задобрить дух медведя, попросив у него благополучия. Кстати, этот уникальный обряд неоднократно побеждал в конкурсах финно-угорского мира.
Вороний день («Вурна хатл»). Весенний праздник, посвящённый вороне – вестнице жизни, покровительнице женщин и детей. В этот день принято ходить в гости, готовить угощения, танцевать, имитируя поведение птиц, и обращаться к духам за защитой.
Праздник Водяного царя. Отмечается весной, во время вскрытия рек и ледохода. Люди «пробуждают» хозяина водоёмов и совершают символические подношения (например, опускают в воду угощения).
День оленевода. Относительно молодой, но уже ставший масштабным празд ником. Его главная цель – возродить
и поддержать традиционную культуру.
В программе – спортивные состязания,
творческие конкурсы и народные танцы.
Научная позиция
И всё же история хранит свои тайны. Отождествление легендарной чуди с предками хантов и манси – лишь хрупкая гипотеза, а не свершившийся факт. Многие исследователи указывают на глухие противоречия этой теории.
Например, в Прикамье практически отсутствуют географические названия, которые можно было бы однозначно связать с угорскими языками. Вопрос о том, кем была таинственная «чудь белоглазая» – реальной ли кровной родней вогулов и остяков остаётся открыт. В этом тонком переплетении легенд и фактов, мифов и науки живёт дух северных народов – неразрывный мост между прошлым и настоящим, между землёй и небом, между человеком и вечностью.
Именно в этом балансе сохраняется уникальность и глубина культуры хантов и манси, их мудрость и сила, которые продолжают вдохновлять и учить нас уважению к природе и истории.
История одного побега
Мне повезло, что когда-то давно, когда только-только появился интернет, я познакомилась там с девочкой из Ханты-Мансийска. Никто и не предполагал тогда, что под безликими никами-псевдонимами мы найдём настоящую дружбу и пронесем ее сквозь года. С момента нашего знакомства прошло 22 года.
Сейчас мы обе работаем в средствах массовой информации. Ольга Лельхова (Малыгина) в «АиФ Югра». Оля коренная хантыйка. Её детство прошло в настоящей рыбацкой деревне. Откуда она, можно сказать, убежала. Без разрешения папы, ночью, на рыбацкой лодке, она уезжала в большой город поступать в институт. Ей, на свой страх и риск, помогала мама. И вот сейчас, когда я готовила текст, я, конечно, обратилась к ней за консультацией и за фотографиями национальных узоров. Бонусом получила трогательную историю, которой делюсь с вами. Публикую её от первого лица.
Представительница коренного северного народа хантов Ольга Александровна Малыгина говорит, что от предков ей достался стойкий характер, упрямость, доброта и уважение к природе. Качества, которые чаще всего встречаются в характере древних исчезнувших народов / фото О. Малыгиной
Ольга Лельхова (Малыгина):
– Танечка, посмотри на эту игольницу. Её мне сшила родная тётушка, папина младшая сестра. Вообще, такие игольницы вешаются на стену в хантыйском доме – так они зафиксированы, и иголки всегда под рукой. На моей игольнице вышиты глухарка и глухарята. Глухарка – это хранительница сна, чтобы он был лёгким и комфортным. Почему
тётя решила изобразить её именно на игольнице, я не знаю, но, видимо, так ей захотелось. Классические игольницы обычно делают из сукна, а эта выполнена из велюра – на современный манер. Тётушка подарила мне её лет десять назад. Работа очень красивая и аккуратная. Бисер –мягкий материал, а внутри–наполнитель из любимого свитера моего дедушки. Его звали Терентий Дмитриевич Лельхов.
Если погуглить, можно найти информацию о нем, он был достаточно известным человеком– успешным хантом и заслуженным рыбаком. Его не стало в 2002 году, а свитер остался.
И вот тётя, когда делала этот подарок, наполнила игольницу дедушкиным свитером. Так в нашей семье появился настоящий оберег – частичка дедушкиного тепла и защиты.
А вот ещё одна игольница, она совсем другая – сильно отличается и по качеству, и по технике исполнения. Её мне подарила женщина, которая оказалась родственницей моего дедушки, но это не её личная работа.
Она просто решила сделать мне такой приятный подарок. Я тогда удивилась, насколько игольницы могут быть разными. Мне кажется, эта сделана козымскими хантами или манси, потому что здесь вышиты олени. У нас оленей нет, поэтому мы украшаем вещи немного иначе.
Игольница манси
Игольница хантов
Обещаю увлекательное продолжение
Татьяна Чайковская, Рабочая правда